让·保罗·萨特 《恶心》 书评
很难读的书，可能要再读一遍。所谓的恶心，也许是一种自我存在的怀疑，写出这样意识流日记的作者，一定是内心对世界极其敏感的。
什么是恶心？有那么一瞬间袭来，所有的感官知能都被放大，看见的事物特征细微起来，比喻的联系活跃起来，会感觉到强烈的不真实感，别的事物在表征褪去后便失去了它们存在的意义。而自我存在的怀疑感，放大了思考的意义。“我思故我在”，“我不思我不在”，我放弃思想，我可以成为任何别的事物，我可以想我有其他事物的形象，但是我想不出一件事物之所以成为这件事物自己的本质。思考是自由的，但不能够思考的就无计可施，我们只是通过外界的感官在了解事物，我们不可能证实它们是否真的存在。这样的事不令人恶心么？
“存在”的动机是什么？为什么它在那里被我感觉到，萨特认为存在是无动机的，是偶然的。世界和存在就在那里存在，并被其他存在有意识或者无意识的感知。它们之间的联系没有意义，每个存在都为自己存在的意义而存在，也只能体会到自己存在的意义。他作为一个朴素的存在论者做出这样的结论是很自然易于接受的，因为人原初的思想看不见事物间的联系，事物背后的“本质”究竟是何种面目。他认为，这世界是荒诞的，无意义的，我可以理解萨特，但我可能比较倾向于古典宿命论，或者所谓的智能设计论的观点，即在人类认知范围内，一切存在都有目标的意义，一切事物都有安排的意义，一切事物之间的联系都有因缘的意义。萨特所说，一切都是朦胧的，混沌的，客体事物不可感知存在的，我可以指出，不可被感知存在的并不代表不可被感知，人类的思维的主体性限制我们只是体验一个“存在”，虽然我们看见的事物表征只是单纯的信息，并不能证明事物其存在，但我们怀疑其存在本身就丧失了意义，个体之间的联系全部依赖于其表征，其是否存在的意义也许根本不存在或无意义于其他个体，换句话说，我们活在表征中，只有我们的思想是我们自己，其余的全部是事物表征，或者单纯的一串信息流。如笛卡尔所说“存在即被感知”，但笛卡尔实际的意思是“不被感知即不存在”，这也是有失偏颇的片面看法。
我们假设一件事物能够持续的，稳定的，具有连续性的发出自己的表征，那么人们就判定它极可能是存在的，即使它仅是一串信息流。如果一件事物的表征是混沌的，不连续的，难以理解的，人们就会判定它是梦境或幻觉，即使它真的实际存在。所以一般来讲，在人类的认知层面，存在即表征，而表征总是可以解释的。在世界绝大部分人中，我可以说社会之中，永远不会思考事物是否存在，只会思考其表征合理性，黑格尔说“存在即合理”，因为在他眼中“不合理即不存在”，存在是一个哲学问题，哲学代表着只有思考的意义，马克思及唯物主义的人只能这样理解。而那些思考者们，我是说萨特和其他作家，哲学家甚至科学家们，我想他们永远也找不到答案，我们个体与其他的个体的信息不对称似乎封死了这条路，我们能够明晰的只有自己，他们知道这样的事后，极端的人会走向唯我论者的胡同，保守的人真的会感到一阵“恶心”。
渺小，无知。所以人们会追求全知全能，神也有高下，也许低层次的还是不懂高层次的世界。我们的存在？没必要了，一切都有解释，只是看你相信哪个，相不相信。你相信，它对你来说就是真理。你还可以相信它真的是全宇宙普适的真理。也许它就是真理。
msajka 